Conectado, pero no sujetado: Inalámbrico

Cultura
Publicado el 16/04/2022 a las 5h10
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Jorge Luna Ortuño

Filósofo e Investigador

Pensamiento inalámbrico (Plural editores, 2012) es el primer libro que publiqué, es decir, que hace diez años existe por cuenta propia. Los buenos libros –me decía Jesús Urzagasti– se sostienen por sí solos, y uno se entera de ellos, aunque sea de manera fortuita en los rincones más inesperados. Desde entonces cobijo la idea de que este libro exista todavía en algunos parajes que ni conozco y al alcance de los lectores más sagaces. 

Todo libro tiene eventualmente que hacerse inalámbrico respecto de su autor. Esto no es tanto desembarazarse y sí mucho más desatarse.  

Cuando planteamos el término “inalámbrico” no nos limitamos al significado literal, que sería “sin cables” (Wireless), sino que estamos diciendo “conectado, pero no sujetado”. Se trata de una analogía para referirse a una imagen del pensamiento que grafica las conexiones laterales que no están fijadas por un punto estático de centralización. No oponemos el árbol al rizoma, sino la atadura por cable a la captación de frecuencias en una zona de vibración. Esta última es una imagen del pensamiento inspirada en el funcionamiento de las zonas wifi y los dispositivos inalámbricos. Resulta, sin embargo, que la mente funciona así desde mucho antes de que existieran los smarthphones y las computadoras portátiles. 

En cuanto a una actitud de ser, lo inalámbrico nos habla de lo desamarrado, pero sin embargo no dejado suelto al aire. Nos interesaba filosofar sobre unos modos de vida emancipatorios, unas disposiciones de ser que se resisten a lo establecido, pero que saben pasar desapercibidas. A veces hay que saber decir “sí”, para plantear el “no” después donde realmente cuenta. 

El libro nos sirvió como deben servir algunos libros filosóficos para establecer el radio de acción del concepto: lo inalámbrico. Éste venía abrazado con otros subconceptos como “atadura”, “conexión”, “zona de vibración”, “pensamiento”, “más allá de sí mismo” y otros. En cierta manera es una respuesta provisional a algunas nociones planteadas por Louis Althusser en Ideología y aparatos ideológicos de Estado, donde postula la noción de sujeto sujetado. 

La noción de estar conectado, pero no sujetado ha sido ya vislumbrada en las Filosofías del Oriente principalmente; el místico hindú Rajnesh Osho la expresó en esta frase: “Estar en el mundo, pero no ser del mundo”. Lo que quiere decir aprender a estar involucrado en las dinámicas del mundo, pero no dejar que los preceptos que mueven al mundo sean los que determinen los principios del individuo. Recordemos la fórmula fenomenológica de Jean Paul Sartre cuando decía: “Ser en la forma de no ser, o no ser en la forma de ser” (El ser y la nada). 

Jesús Urzagasti (1941–2013), maestro y amigo, dejó en sus novelas imágenes de aquel caminante que le da un giro drástico a su vida, saliendo de su provincia natal para irse a vivir a La Paz, y dejando a la vez los estudios de ingeniería geológica para dedicarse a una faena más próxima a su espíritu que lo unía a la escritura. Tirinea y En el país del silencio son dos testimonios atrapantes de esa actitud. Urzagasti mencionó en diferentes ocasiones el vínculo que sentía tener con el centro oculto del país, aquello que le procuraba el equilibro primigenio que busca todo ser humano al caminarlo al mundo. Conectado, pero no sujetado; en órbita, pero siempre más allá. 

Necesité salir de mis zonas de confort para vivir este concepto; tomaron años antes de lograr distanciarme lo suficiente como para verlo a la luz de la razón. Las cosas interesantes siempre suceden primero, luego aparece alguien que lo explica todo. En el libro Pensamiento inalámbrico se combinan ambas voces, el “yo que teoriza” y se divierte elaborando razonamientos al respecto, pero también está el “yo testimonial” que experimentó este concepto en su vida. El disparador más básico es una sensación existencial que todos los seres humanos vivimos, me refiero al despedir a los seres más queridos y sobrellevar el proceso de amarlos a la distancia, de pensarlos, extrañarlos y mantenerse conectados sin verse. El aeropuerto es un lugar donde abundan nacimientos de seres inalámbricos, será por la sensación de despedida que lo sobrevuela, por los recuerdos y las imágenes de prolongados abrazos en las instancias de preembarque ondeando la mano a los nuestros con esperanza. 

En Pensamiento inalámbrico precisé servirme bastante de la literatura, el cine, la música para conectar con un afuera que reflejaba este espíritu. Siguiendo a Gilles Deleuze y Félix Guattari en ¿Qué es la filosofía? (1993), hice de Pensamiento inalámbrico un libro de ensayo que está constituido por personajes conceptuales, es decir, de amigos del concepto o aquellos que efectúan el plano que el filósofo traza. El burgués y el proletario serían personajes-conceptuales para Marx; Zarathustra para Nietzsche; el idiota para Nicolás de Cusa, por dar algunos ejemplos. En mi caso tomé la figura del hippy de la contracultura norteamericana, Bartleby,  Zorba el griego de Niko Kazantzakis; luego Frank Abagnale Jr., personaje real cuyas historias de estafa millonaria desde los diez y seis años nos permitían considerar los excesos de la ruptura de cable; el modelo de juego instaurado por Pep Guardiola en Barcelona FC.; la aproximación de Bruce Lee a las artes marciales en los años 60, plasmadas en su libro El Tao del Jeet Kune Do; el álbum The Joshua Tree de U2; la estrategia de Don Corleone en la novela El Padrino (Mario Puzo) para recuperarse del golpe que habían sufrido tras el asesinato de su hijo Sonny y el exilio de su otro hijo Michael. Y una meditación sobre la construcción de dos personajes inalámbricos como Batman y Joker, en la visión de los hermanos Nolan llevada al cine. 

¿Cómo ubicar lo inalámbrico dentro de la filosofía? El concepto no existe dentro del discurso filosófico. La imagen a la que alude proviene de la informática y el mundo de las computadoras. Lo inalámbrico como concepto filosófico tiene una existencia de “segundo grado”, porque no es algo de lo que los filósofos hablen de manera directa, pero es algo que impregnan a través de lo que plantean sus vidas y sus obras en muchos casos. 

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